주자어류/권38 논어20 論語二十

朱子語類卷第三十八

• 　 論語二十
• 　 　鄕黨篇
• ∞∞∞∞總論
• 　38:1 鄕黨記聖人動容周旋, 無不中禮. 泳(66때).
• 　38:2 如鄕黨說聖人容色處, 是以有事觀聖人；如言‘燕居申申·夭夭’, 是以無事時觀聖人. 學者於此, 又知得聖人無時無處而不然. 燾(70때).
• 　38:3 鄕黨一篇, 自“天命之謂性”至“道不可須臾離也”, 皆在裏面. 許多道理, 皆自聖人身上迸出來. 惟聖人做得甚分曉, 故門人見之熟, 是以紀之詳也.
• 　38:4 問: “看論語, 及鄕黨之半.” 曰: “覺公看得淺, 未甚切己. 終了鄕黨篇, 更須從頭溫一過. 許多說話, 盡在集注中.” 賀孫(62이후).
• 　38:5 問賀孫: “讀鄕黨已終, 覺得意思如何?” 曰: “見得段段都是道理合著如此, 不如此定不得. 纔有些子不如此, 心下便不安.” 曰: “聖賢一句是一箇道理, 要得敎人識著, 都是要人收拾已放之心. 所謂‘學問之道無他, 求其放心而已’, 非是學問只在求放心, 非把求放心爲學問工夫, 乃是學問皆所以求放心. 如‘詩三百, 一言以蔽之, 曰“思無邪”’, 大要皆欲使人‘思無邪’而已.” 賀孫(62이후).
• ∞∞∞∞第一節鄕黨·宗廟·朝廷言貌不同.
• 　38:6 看鄕黨篇, 須以心體之. “孔子於鄕黨, 恂恂如也, 似不能言者.” 如何是“似不能言者”? “宗廟·朝廷, 便便言, 唯謹.” 如何是“便便言唯謹”? “朝, 與下大夫言, 侃侃如也；與上大夫言, 誾誾如也.” 如何是“侃侃”? 如何是“誾誾”? <義剛錄云: “看鄕黨一篇, 須是想像他恂恂是如何, 誾誾是如何, 不可一滾看.”>
• 　38:7 問: “先生解‘侃侃·誾誾’四字, 不與古注同. 古注以侃侃爲和樂, 誾誾爲中正.” 曰: “‘衎’字乃訓和樂, 與此‘侃’字不同. 說文以侃爲剛直. 後漢書中亦云‘侃然正色’. 誾誾是‘和說而諍’, 此意思甚好. 和說則不失事上之恭, 諍則又不失自家義理之正.” 廣(65이후).
• 　38:8 或問鄕黨如恂恂侃侃之類. 曰: “如此類, 解說則甚易. 須是以心體之, 眞自見箇氣象始得.” 士毅(미상).
• 　38:9 問: “‘孔子於鄕黨, 恂恂如也, 似不能言者.’ 或有大是非利害, 似不可不說. 所謂‘似不能言者’, 恐但當以卑遜爲主, 所以說‘似不能言’.” 曰: “不是全不說. 但較之宗廟·朝廷, 爲不敢多說耳.” 問: “‘其在宗廟·朝廷’, 集注云: ‘宗廟, 禮法之所在.’ 在宗廟則‘每事問’, 固是禮法之所在, 不知聖人還已知之而猶問, 還以其名物制度之非古而因訂之?” 曰: “便是這處, 某嘗道是孔子初仕時如此. 若初來問一番了, 後番番來, 番番問, 恐不如此. ‘孰謂鄹人之子知禮乎? ’呼曰‘鄹人之子’, 是與孔子父相識者有此語, 多應是孔子初年.” 賀孫(62이후).
• ∞∞∞∞第二節在朝廷事上·接下不同.
• 　38:10 亞夫問“朝, 與下大夫言, 侃侃如也；與上大夫言, 誾誾如也”. 曰: “侃侃, 是剛直貌. 以其位不甚尊, 故吾之言可得而直遂. 至於上大夫之前, 則雖有所諍, 必須有含蓄不盡底意思, 不如侃侃之發露得盡也. ‘閔子侍側’一章, 義亦如此.” 時擧(64이후).
• 　38:11 問: “注云: ‘侃侃, 剛直.’ ‘誾誾’, 是‘和悅而諍’. 不知諍意思如何?” 曰: “說道和悅, 終不成一向放倒了. 到合辨別處, 也須辨別, 始得. 內不失其事上之禮, 而外不至於曲從. 如古人用這般字, 不是只說字義, 須是想像這意思是如此. 如‘恂恂’, 皆是有此意思, 方下此字. 如史記云: ‘魯道之衰, 洙泗之間齗齗如也.’ “齗”·“誾”, 字同. 這正見‘和悅而諍’底意思. 當道化盛時, 斑白者不提挈, 不負戴於道路, 少壯者代其事. 到周衰, 少壯者尙欲執其任, 而老者自不肯安, 爭欲自提挈, 自負戴, 此正是‘和悅而諍’.” 賀孫(62이후).
• 　38:12 “‘誾誾’, 說文云: ‘和悅而諍.’ 看得字義是一難底字, 緣有爭義. 漢志‘洙泗之間齗齗’, 義一同兩齒相斷.” 泳(66때).
• 　38:13 漢書, 諸尙書爭一件事, 其中有云: “誾誾侃侃, 得禮之容. 緘黙邪心, 非朝廷福.” 泳(66때).
• ∞∞∞∞第三節爲君擯相.
• 　38:14 問“賓不顧矣”. 曰: “古者賓退, 主人送出門外, 設兩拜, 賓更不顧而去. 國君於列國之卿大夫亦如此.” 燾(70때).
• 　38:15 問: “‘君召使擯’, 擯如其命數之半. 如上公九命, 則擯者五人, 以次傳命.” 曰: “古者擯介之儀甚煩. 如九命擯五人, 介則如命數, 是九人. 賓主相見, 自擯以下列兩行, 行末相近. 如主人說一句, 主人之擯傳許多擯者訖, 又交過末介傳中介, 直至賓之上介, 方聞之賓.” 賀孫(62이후).
• 　38:16 古者相見之禮, 主人有擯, 賓有介. 賓傳命於上介, 上介傳之次介, 次介傳之末介, 末介傳之末擯, 末擯傳之次擯, 次擯傳之上擯, 上擯傳之主人, 然後賓主方相見. 又曰: “看來古人大故淳樸. 人君出命不甚會說話, 所以著人代他說話.” 燾(70때).
• 　38:17 植擧注云: “‘揖左人, 則左其手；揖右人, 則右其手.’ 揖左人, 傳命出也；揖右人, 傳命入也.” 曰: “然.” 植(64때).
• 　38:18 集注引晁氏說, 謂孔子無使擯執圭之事. 正淳曰: “定公十年夾谷之會, 孔子相, 恐卽擯相之相.” 曰: “相自是相, 擯自是擯. 相是相其禮儀. 擯是傳道言語, 故擯用命數之半, 以次傳說.” 必大(59-60때). 今集注無.
• ∞∞∞∞第四節在朝之容.
• 　38:19 “立不中門, 行不履閾.” 注云“棖闑之間, 由闑右, 不踐閾”, 只是自外入. 右邊門中, 乃君出入之所. 闑, 如一木拄門, 如今人多用石墩當兩門中. 臣傍闑右邊出入. 此“右”字, 自內出而言. 賀孫(62이후).
• 　38:20 棖, 如今羇頭相似. 闑, 當中礙門者, 今城門有之. 古人常揜左扉. 人君多出在門外見人, 所以當棖闑之間爲君位. 泳(66때).
• 　38:21 問: “‘立不中門.’ 或問謂‘門之左右扉各有中’, 其制可考否?” 曰: “門之中有闑, 扉之兩旁有棖. 棖·闑之間, 卽中. 古人常闔左扉, 所謂中門者, 謂右扉之中也.” 必大(59-60때).
• 　38:22 蕭問: “‘過位, 色勃如也.’ ‘位, 謂門屛之間, 人君宁立之處.’” 曰: “古今之制不同, 今之朝儀, 用秦制也. 古者朝會, 君臣皆立, 故史記謂‘秦王一旦捐賓客, 而不立朝’. 君立於門屛之間. 屛者, 乃門間蕭牆也. 今殿門亦設之. 三公九卿以下, 設位於廷中, 故謂之‘三槐·九棘’者, 廷中有樹處, 公卿位當其下也.” 雉(미상).
• 　38:23 “過位.” 注云: “君之虛位, 謂門屛之間.” 曰: “如今人廳門之內, 屛門之外, 似周禮所謂‘外朝’也.” 植(64때).
• 　38:24 問“復其位, 踧踖如也”. 曰: “此是到末梢又結算則箇. 若衆人到末梢, 便撒了. 聖人則始乎敬, 終乎敬, 故到末梢, 又整頓則箇.” 燾(70때).
• ∞∞∞∞第五節爲君聘.
• 　38:25 “上如揖, 下如授”, 舊說亦好. 但此方說升堂時, 其容如此. 旣升堂納圭於君前, 卽不復執之以下, 故說做下堂不得, 所以只用平衡之說言之. 上下, 謂執圭之高低也. 必大(59-60때).
• 　38:26 “執圭, 上如揖, 下如授.” 前輩多作上階之“上”, 下階之“下”. 其實旣下則已不用笏, 往往授介者. 只是高不過於揖, 故如揖；下不低於授, 故如授. 賀孫(62이후).
• 　38:27 “享禮有容色.” 曰: “聘但以圭. 至享, 則更用圭璧·庭實.” 植(64때).
• 　38:28 問聘享之禮. 曰: “正行聘禮畢, 而後行享禮. 聘, 是以命圭通信. 少間, 仍舊退還命圭. 享, 是獻其圭璧琮璜, 非命圭也. 幣皮輿馬之類, 皆拜跪以獻, 退而又以物獻其夫人, 凡三四次方畢. 所獻之物皆受, 但少間別有物回之.” 又問庭實. 曰: “皮幣輿馬, 皆陳之於庭實. 私覿, 是所遣之大夫, 旣以君命行聘享之禮畢, 卻行私禮參見他國之君也.” 燾(70때).
• 　38:29 “‘饗禮有容色’, 儀禮謂‘發氣滿容’, 何故如此?” 曰: “聘是初見時, 故其意極於恭肅. 旣聘而享, 則用圭璧以通信, 有庭實以將其意, 比聘時漸紓也.” <聘禮篇.> 廣(65이후).
• 　38:30 “私覿愉愉.” 曰: “聘者享禮, 乃其君之信. 私覿, 則聘使亦有私禮物, 與所聘之國君及其大臣.” 植(64때).
• ∞∞∞∞第六節衣服之制.
• 　38:31 “君子不以紺緅飾, 紅紫不以爲褻服.” 今反以紅紫爲朝服. 賀孫(62이후).
• 　38:32 紺是而今深底鴉靑色. 義剛(64이후).
• 　38:33 “紺深靑揚赤色.” 揚, 浮也. 植(64때).
• 　38:34 問: “‘緅以飾練服’, 緅是絳色. 練服是小祥後喪服, 如何用絳色以爲飾?” 曰: “便是不可曉. 此箇制度差異. 絳是淺紅色；紺是靑赤色, 如今之閃靑也.” 廣(65이후).
• 　38:35 問: “紅紫‘且近於婦人女子之服’. 不知古之婦人女子亦多以紅紫爲服否?” 曰: “此亦不可知, 但據先儒如此說耳.” 廣(65이후).
• 　38:36 蒨纁絳朱, 此紅之染數, 一入爲蒨, 再入爲纁, 三入爲絳, 四入爲朱. 子蒙(미상).
• 　38:37 “當暑袗絺綌, 必表而出之”, 與“蒙彼縐絺”, 有兩說. 泳(66때).
• 　38:38 “裘, 乃純用獸皮, 而加裏衣, 如今之貂裘.” 或問狐白裘. 曰: “是集衆狐爲之.” 植(64때).
• ∞∞∞∞第七節謹齋事.
• 　38:39 “明衣”卽是箇布衫. “長一身有半”, 欲蔽足爾. 又曰: “卽浴衣也. 見玉藻注.” 植(64때).
• 　38:40 問: “‘“變食”, 謂不飮酒, 不茹葷.’ 而今之致齋者有酒, 何也?” 曰: “飮酒非也. 但禮中亦有‘飮不至醉’之說.” 廣(65이후).
• 　38:41 問“齋必變食”. 曰: “葷, 是不食五辛.” 㽦(59때).
• ∞∞∞∞第八節飮食之制.
• 　38:42 一言一語, 一動一作, 一坐一立, 一飮一食, 都有是非. 是底便是天理, 非底便是人欲. 如孔子“失飪不食, 不時不食, 割不正不食, 不多食”, 無非天理. 如口腹之人, 不時也食, 不正也食, 失飪也食, 便都是人慾, 便都是逆天理. 如只喫得許多物事, 如不當喫, 纔去貪喫不住, 都是逆天理. 看道理只管進, 只管細, 便好. 只管見上面, 只管有一重, 方好. 如一物相似, 剝一重, 又剝一重；又有一重, 又剝一重；剝到四五重, 剝得許多皮殼都盡, 方見眞實底. 今人不是不理會道理, 只是不肯子細, 只守著自底便了, 是是非非, 一向都沒分別. 如詖淫邪遁之辭, 也不消得辨；便說道是他自陷, 自蔽, 自如此, 且恁地和同過, 也不妨. 賀孫(62이후).
• 　38:43 問: “‘割不正不食’, 與‘席不正不坐’, 此是聖人之心純正, 故日用間纔有不正處, 便與心不相合, 心亦不安.” 曰: “聖人之心, 無毫釐之差. 謂如事當恁地做時, 便硬要恁地做. 且如‘不得其醬不食’, 這一物合用醬而不得其醬, 聖人寧可不喫, 蓋皆欲得其當然之則故也.” 又問: “注云: ‘精, 鑿也.’” 曰: ‘是揷敎那米白著.’ 燾(70때).
• 　38:44 “不得其醬不食.” “其”字正緊要. “其醬”, 如“魚膾芥醬”之類. 閎祖(59이후).
• 　38:45 “不得其醬”, 如今所謂醬. 如禮記內則中有數般醬, 隨所用而不同. 植(64때).
• 　38:46 “肉雖多, 不使勝食氣.” 非特肉也, 凡蔬果之類, 皆不可勝食氣. 泳(66때).
• ∞∞∞∞第十節居鄕.
• 　38:47 問: “‘鄕人儺, 朝服而立於阼階.’ 集注云: ‘庶其依己而安.’ 或云, 存室神, 蓋五祀之屬. 子孫之精神, 卽祖考之精神, 故祖考之精神依於己. 若門·行·戶·灶之屬, 吾身朝夕之所出處, 則鬼神亦必依己而存.” 曰: “然. 一家之主, 則一家之鬼神屬焉；諸侯守一國, 則一國鬼神屬焉；天子有天下, 則天下鬼神屬焉. 看來爲天子者, 這一箇神明是多少大, 如何有些子差忒得! 若縱欲無度, 天上許多星辰, 地下許多山川, 如何不變怪!” 蔡云: “子陵足加帝腹, 便見客星侵帝座.” 曰: “‘殷之未喪師, 克配上帝.’ 紂未做不好時, 便與天相配, 是甚細事!” 賀孫(62이후).
• ∞∞∞∞第十一節與人交之誠意.
• 　38:48 蘇實問“問人於他邦, 再拜而送之”. 曰: “古人重此禮, 遣使者問人於他邦, 則主人拜而送之, 從背脊後拜.” 潘子善因言: “浙中若納婦嫁娶盛禮時, 遣人入傳語婚姻之家, 亦拜送之. 至反命, 則不拜也.” 植(64때).
• 　38:49 問: “‘康子饋藥, 拜而受之.’ 看此一事, 見聖人應接之間, 義理發見, 極其周密.” 曰: “這般所在, 卻是龜山看得子細, 云: ‘大夫有賜, 拜而受之, 禮也；未達不敢嘗, 所以愼疾；必告之, 直也. 直而有禮, 故其直不絞.’ 龜山爲人粘泥, 故說之較密.” 賀孫(62이후).
• ∞∞∞∞第十二節事君之禮.
• 　38:50 “君祭先飯”. 尋常則主人延客祭, 如世俗出生之類. 今侍食於君, 君祭則臣先自喫飯, 若爲君嘗食然, 不敢當客禮也. 膳人取那飮食來, 請君祭. 泳(66때).
• 　38:51 問: “‘疾, 君視之’, 方東首. 常時首當在那邊? 禮記自云寢常當東首矣. 平時亦欲受生氣, 恐不獨於疾時爲然.” 曰: “常時多東首, 亦有隨意臥時節. 如記云: ‘請席何向, 請衽何趾.’ 這見得有隨意向時節. 然多是東首, 故玉藻云‘居常當戶, 寢常東首’也. 常寢於北牖下, 君問疾, 則移南牖下.” 賀孫(62이후).
• 　38:52 問病者居北牖之義. 曰: “是就北牖下安床睡. 因君來, 故遷之南牖下, 使以南面視己耳.” 義剛(64이후).
• ∞∞∞∞第十三節交朋友之義.
• 　38:53 問: “‘朋友死, 無所歸, 曰: “於我殯.” 朋友之饋, 非祭肉不拜.’ 朋友之義, 固當如此. 後世同志者少, 而汎然交處者多, 只得隨其淺深厚薄, 度吾力量爲之, 寧可過厚, 不可過薄.” 曰: “朋友交游固有淺深. 若泛然之交, 一一要周旋, 也不可. 於自家情分稍厚, 自著如此. 須是情文相稱, 若汎汎施之, 卻是曲意徇物. 古人於這般所在自分明. 如‘交友稱其信也, 執友稱其仁也’, 自有許多樣. 又如, 於‘師, 吾哭諸寢；朋友, 哭諸寢門之外；所知, 哭於野’, 恩義自有許多節.” 賀孫(62이후).
• ∞∞∞∞第十四節容貌之變.
• 　38:54 問: “記云: ‘若有疾風·迅雷·甚雨, 雖夜必興, 衣服冠而坐.’ 看來不如此, 定是不安. 但有終日之雷, 終夜之雨, 如何得常如此?” 曰: “固當常如此, 但亦主於疾風·迅雷·甚雨. 若平平底雷風雨, 也不消如此.” 問: “當應接之際, 無相妨否?” 曰: “有事也只得應.” 賀孫(62이후).
• ∞∞∞∞第十五節升車之容.
• 　38:55 立之說“車中不內顧”一章. 曰: “‘立視五雋, 式視馬尾.’ 蓋雋是車輪一轉之地, 車輪高六尺, 圍三徑一, 則闊丈八, 五轉則正爲九丈矣. 立視雖遠, 亦不過此.” 時擧(64이후).