번역:지봉유설/1권

天文部

天

說郛曰。淸氣未升。濁氣未沈。游神未靈。五色未分。中有其物。冥冥而性存。謂之混沌。太始之數一。一爲太極。太極者。天地之母也。太易之數二。二爲兩儀。兩儀者。陰陽之形也。泰素之數三。三爲三才。三才者。天地之備也。此卽老子所謂一生二。二生三。三生萬物者也。 王世貞論太極圖說曰。無極而太極。吾不敢從其而也。動而生陽。靜而生陰。吾不敢從其生也。余謂弇州此言。亦自有所見。但於周子之意。未之深究耳。 稗史曰。天一日運轉一遭。必有限也。旣曰有限。不知限外又是何物。雖再有百千萬億箇天地。無了期。誠可疑也。朱子云其六七歲。已憂此事。至今未見如何。然則聖賢於此。亦有所未窮者。如曰其大無外。其小無內。又曰無極而太極。只就理上說耳。恐猶未足以釋此疑也。莊子云六合之外。聖人存而不論。釋氏云四維上下。不可思量者是也。 列子云終日在天中行止。張湛註曰。自地以上皆天也。此言是。蓋天無實形。地上空虛處。便是天爾。 史記註。邵子以自有天地。至于窮盡。謂之一元。一元有十二會。一會有一萬八百年。子會生天。丑會生地。寅會生人。至戌會則閉物而消天。亥會則消天而消地。至子會則又生天而循環無窮矣。自寅會至午會。該四萬五千六百年。正唐堯起甲辰之時云。以此計之。自寅會迄卯辰巳會。共四萬三千二百年。餘二千四百年入於午會。爲唐堯之世。則自唐堯甲辰。至皇明萬曆癸丑。又四千年。合六千四百年。自今距午會之終。四千四百年。已過午會之半。宜乎陽氣漸衰而陰氣自勝也。 續博物志曰。四表之內。總有三十八萬七千里。然則天之中央上下。各半之處。則一十九萬三千五百里。地在于中。是地去天之數也。又曆象集曰。天地相去。十七萬八千五百里。以此言之。莊子所謂搏扶搖而上者九萬里。乃指半天而言爾。 吾學編云。天文七曜三垣二十八宿爲大。七曜。曰日大明。陽之精光。君象也。月夜明。陰之精光。后象也。日輪大。月較少。日道近天在上。月道近人在下。五星爲水火金木土。卽人間日用五府之精光也。三垣。曰天市。明堂位也。太微。朝廷位也。紫微。宮寢位也。二十八宿分列四方。各守其野。以供紫微之帝云云。余甞見歐羅巴國人馮寶寶所畫天形圖。曰天有九層。最上爲星行天。其次爲日行天。最下爲月行天。其說似亦有據。 天文類抄云天河一名天漢。蓋天一所生。凝毓而成天。所以爲東南西北襟帶之限也。天下河漢之源。蓋出於此。又云萬物之精。上爲列星。河精上爲天漢。未知孰是。

日月

列子言孔子見小兒。辨日遠近云云。宋周日用曰。日當中而熱者。炎氣直下也。譬猶火氣直上。在兩旁者。其炎凉可悉。足明初出近而當中遠矣。 古人言月本無光。受日光以爲明。去日有遠近。受光有增損。惟正對而光滿。故自朔至望則由近而遠。所以光漸生而極於盈。自望至朔則由遠而近。所以光漸減而極於虛。此天地陰陽消長盈虛之理也。又邵子曰。“달의 형상은 본디 검으나, 해의 빛의 받아서 하얗다.” 余謂月蝕旣。則其色暗黑。此可知矣。 淮南子曰。月中有物婆娑。乃山河影。其空處海水影也。酉陽雜俎曰。月中蟾桂地影也。空處水影也。朱子以爲非地影。乃地形遮隔耳。余意月質本黑。雖外爲日光所射。而其有黑暈。蓋其在內之本質也。 太玄經。日月雌雄之序。謂大小月也。素問。月之死生。以月虧滿而言。按初一日爲死魄。十六日爲生魄。韻府云朔後明生而魄死。望後明死而魄生。禮記曰。日出於東。月生於西是也。 東坡曰。玉川子月蝕詩。以蝕月者月中蝦蟇。梅聖兪日蝕詩。以蝕日者二足烏。此固俚說。而按戰國策云日月凋暉於外。其賊在內。淮南子云月照天下。食於詹諸。註。詹諸。月中蝦蟆也。其說亦久矣。 寰宇雜記云七政。曰日月木火土金水星。四曜。曰羅㬋，計都，紫氣，月孛。通七政爲十一曜。南斗六星。曰天府，天相，天同，天梁，天樞，天機。北斗七星。曰貪狼，巨門，祿存，文曲，廉貞，武曲，破軍。十二時。曰半夜子。鷄鳴丑。平朝寅。日出卯。食時辰。禺中巳。日中午。日昳未。晡時申。日入酉。黃昏戌。人定亥。今俗謂初更鍾動曰人定。蓋以此也。按淮南子曰日淪于蒙谷。爲定昏。 道經云日姓張名表字長史。月姓文名中字子光。又日中有靑帝，赤帝，白帝，黑帝，黃帝。月中有靑帝夫人，赤帝夫人，白帝夫人，黑帝夫人，黃帝夫人。以至五嶽，四海，五星。皆有姓名及字。酉陽雜俎。二十八宿皆有姓。又泰山姓圓名常龍。衡山姓丹名靈峙。華山姓浩名鬱狩。恒山姓澄名潧渟。嵩山姓壽名逸群。呼之。令人不病。又四海神各姓名。其說多誕。故不盡錄。

星

五星。曰木歲星。火熒惑。土塡星。金太白。水辰星。十二辰。曰子玄枵。一名天黿。齊也。丑星紀。吳越也。寅析木。燕也。卯大火。宋也。辰壽星。鄭也。巳鶉尾。楚也。午鶉火。周也。未鶉首。秦也。申實沈。晉也。酉大梁。趙也。戌降婁。魯也。亥陬訾。一名豕韋。衛也。又二十八宿。斗曰南斗。牛曰牽牛。女曰須女。亦曰婺女。室曰營室。壁曰東壁。觜曰觜觿。參曰參伐。井曰東井。鬼曰輿鬼。又二十八宿爲經。五星爲緯。 稗史言世以二十八宿。配十二州分野。僅以畢昴二宿。管異域諸國。殊不知十二州之內東西南北。不過一二萬里。天之所覆者廣。而華夏所占者。牛女下十二國耳。牛女在東南。故釋氏以爲南瞻部州云。此說似近。按部州之州。亦作洲。蓋以中國亦在環海之內故也。 星部地名。角亢氐鄭兗州。房心宋豫州。尾箕燕幽州。斗牛女吳越楊州。虛危齊靑州。室壁衛幷州。奎婁魯徐州。昴畢趙冀州。觜參魏益州。井鬼秦雍州。柳星張周三輔。翼軫楚荊州。此二十八宿之分野也。按亢音岡。平聲。氐上聲。觜音訾。平聲。與高亢之亢。氐羌之氐。口觜之觜不同。 說郛曰陽精爲日。日分爲星。故其字日生爲星。又曰北斗七星。第一天樞。第二璇。第三璣。第四權。第五玉衡。第六開陽。第七瑤光。第一至四爲魁。第五至七爲杓。 按靑丘星名天文類抄。曰靑丘主東方三韓之國。此以地名之者也。又造父伯樂王良天駟。皆星名。天子御官也。此以人名之者也。 稗海云二十八宿。宿音秀。若考其義。止當如本義。宿者。日月五星之所宿也。然韓昌黎南山詩。落落月經宿。亦作去聲用。 柳子厚乞巧文曰。天女之孫。嬪于河鼓。謂織女也。按天文志。織女星。天女也。今謂天女之孫。別有所據耶。又爾雅。牽牛星。謂之河鼓。而天文志。河鼓星在牽牛之西云。然則河鼓與牽牛不同。 萬曆壬辰。歲星守我國分野。而倭賊入寇。人以爲國家雖喪敗。終必興復。其言果驗。

風雲

小說曰。風不鳴條者四十里。折大技者四百里。折大木者五千里。三日三夕者。天下盡風。二日二夕者。天下半風。一日一夜者。其風行萬里。余意非但風也。雨亦宜然。 古語曰。春之風。自下而升上。夏之風。橫行於空中。秋之風。自上而降下。冬之風。着土而行。余聞諸海上人。則此言良是。 弇州稿曰。倭舶之來。恒在淸明之後。前乎此。風候不常。淸明後方多東北風。且積久不變。過五月。風自南來。不利於行。重陽後風亦有東北者。過十月。風自西北來。故防海者。以三四五月爲大訊。九十月爲小訊。聞趙完璧亦言大海中舟行以風便。故每三四五月可行。六月以後。不得行舟云是也。 周禮保章氏。以五雲之物。卞吉凶水旱豐衰之祲象。註。二分二至。觀雲氣。靑爲蟲。白爲喪。赤爲兵荒。黑爲水。黃爲豐。所謂南畝黃雲知歲熟。是也。但王介甫詩割盡黃雲稻正靑。乃指麥熟而言。

雨雪

小說曰。上旬交月。謂朔日也。雨則主月內多雨。二十五日有雨則主久雨。又曰四月朔雨則主旱。然不盡驗也。 古語云春雨甲子。赤土千里。夏雨甲子。乘船入市。秋雨甲子。禾頭生耳。冬雨甲子。牛羊凍死。又曰甲申雨。主米貴。壬子雨。主久陰。又曰甲申猶自可。乙酉怕殺人。杜詩。冥冥甲子雨。已度立春時。蓋以已過立春故憂之。 《소문》(素問)에 이르기를 “지기(地氣)가 올라가서 구름이 되고, 天氣下爲雨。”라 하였다. 註。陰凝上結則合以成雲。陽散下流則注以爲雨。雨從雲以施化。雲憑氣以交合云。世以男女交合爲雲雨。蓋本於此。按巫山神女朝雲暮雨事。古人多用之。此則以神女而言。非取交合之義。 小說云臘雪熟麥。春雪殺麥。田家以此占豐儉。古語曰臘前三白。韓詩曰。積雪驗豐熟。皆指冬雪。而梅聖兪有賀春雪詩曰三公免責百姓喜何耶。 夏不雨冬不雪。爲旱一也。예전에 기설제(祈雪祭)가 있었으니, 故李退溪及栗谷集。눈이 내리기를 비는 제문(祭文)이 있다. 聞皇朝亦行之。故萬曆中。張居正有賀雪表。其重如此。古語云冬無雪民多疾。夫使癘氣消而土脈潤。蝗蟲辟而牟麥熟。皆積雪之驗也。且李夢陽集。有謝雨文。今祈晴得雨而無報祀。蓋亦闕典云。

虹

張太嶽文曰。虹螮蝀字皆從虫。殆有物爲之。儒者以爲陰陽邪淫之氣。臆說也。沈存中筆談。世傳虹能飮澗信然。嘗雨霽。見虹兩頭皆垂澗中。又老僧言山中雨後。見一物如大蝦蟆。鼓腹吐氣。遂成虹霓。今人常言氣吐虹霓者不妄。僧所見物蜥蜴耳。余謂虹能飮澗。非虹能飮。疑水中有物噓氣成形。如蜃樓海市之類耳。按霓。爾雅作蜺。雌虹也。

雷

張太嶽曰。雷字古字作回。爲龍蛇蟠屈之狀。易。雷在地中。雷出地奮。曰在曰出。明其有物也。殆亦蛟龍之類。秉純陽之至精者。隨陽氣之出入。以爲起蟄。五行唯火性酷暴。如銃砲火藥一發。金石皆炸裂。雷得火之精。故其氣也。在石則裂。在木則折。在屋則毁。其氣着物。無不立死。人畜之死於雷。皆焦爛。文如符篆。是火氣之所灼也。其死者偶與雷相値。非雷擊之也。有近之而不傷者。其火毒偶未着身也。推此言之。則謂雷爲陰陽擊搏之氣。與罰殛有罪云者。悉臆說也。 周日用曰。以霹靂木擊鳥影。其鳥應時落地云。此與射工射人影。其理同也。

火

佛書云龍火得水而熾。人火得水而滅。沈栝筆談曰。雷火金石皆鎔而草木不爲焦灼。然西京雜記。漢惠帝七年。雷震南山。林木皆火燃至末云。莊子所謂水中有火。乃焚大槐是矣。 抱朴子曰。水性純冷而有溫谷之湯泉。火性純熾而有蕭丘之寒燄。駱賓王文曰。蕭丘之火漸熱。按南海蕭丘之上。有自生之火。春起秋滅。又拾遺記云海西泉玉山穴中。有陰水其色如火。名陰火。曹唐詩漲海潮生陰火滅是也。

時令部

歲時

支干名。甲曰閼逢。乙曰旃蒙。亦曰端蒙。丙曰柔兆。亦曰游兆。丁曰强圉。亦曰强梧。戊曰著雍。亦曰徒維。己曰屠維。亦曰祝犂。庚曰上章。亦曰商橫。辛曰重光。亦曰昭陽。壬曰橫艾。亦曰玄黓。癸曰昭陽。亦曰尚章。子曰困敦。丑曰赤奮若。寅曰攝提格。卯曰單閼。亦曰亶安。辰曰執徐。巳曰大荒落。午曰敦䍧。亦曰大律。未曰協洽。申曰涒灘。酉曰作噩。戌曰閹茂。亥曰大淵獻。 楊升庵曰。歲陽名。始見於爾雅。攝提格以下二十二名是也。後世相傳以爲古甲子。而獨史記曆書紀見之。疑漢世術家創爲此名。而後人竄入爾雅。堯舜三代。恐無是稱也。楚辭攝提貞于孟陬。蓋用曆家之言也。司馬公取以紀通鑑。而綱目悉改之。按十干曰陽名。十二支曰陰名。升庵所謂攝提以下二十二爲陽名者非是。 素問論十干曰甲乙。草木始甲而乙屈也。丙丁。萬物炳然著見而强也。戊己。戊茂也。己起也。萬物含秀者抑屈而起也。庚辛。庚更也。辛新也。萬物更茂實新成也。壬癸。萬物閉藏。懷妊於下。揆然萌芽也。論十二支曰子者。一陽肇生之始。壬而爲胎。丑陰尚執而紐之。寅。津也。謂物之津塗。卯。茂也。陽氣盛而孶茂。辰。震也。物盡震而長。己。起也。物畢盡而起。午。長也大也。物皆滿長大。未。味也。物成而有味。申。身也。言物體皆成。酉。緧也。萬物皆緧縮收斂。戌。滅也。萬物皆衰滅。亥。劾也。陰氣劾殺萬物也。余意養生書。勿食申後飯者。亦以食道至酉而斂閉。故禁之歟。 十二辰。子鼠丑牛寅虎卯兔辰龍巳蛇午馬未羊申猴酉鷄戌狗亥猪也。按說郛云子寅辰午申戌俱陽。故取奇數爲名。鼠虎龍皆五指。馬單蹄猴狗亦五指也。丑卯巳未酉亥俱陰。故取偶數爲名。牛兩蹄兔缺唇蛇雙舌羊鷄猪皆四爪也。其說似有理。 正月曰端月陬月。二月曰令月始月。三月曰嘉月宿月蠶月。四月曰正陽月余月陰月。五月曰暑月皐月。六月曰季月朝月。七月曰凉月相月。八月曰壯月桂月。九月曰玄月菊月。十月曰陽月良月。十一月曰辜月暢月。十二月曰除月涂月嚴月。又甲丙戊庚壬爲剛日。乙丁己辛癸爲柔日。亦曰隻日雙日。 閏月。二十年一周。如萬曆丁丑年。有閏八月。至丙申又閏八月。庚辰年有閏四月。至己亥又閏四月。癸未年有閏二月。至壬寅又閏二月。大都如此。 東方朔占書。正月一日鷄。二日狗。三日羊。四日猪。五日牛。六日馬。七日人。八日穀。淸明溫和。爲蕃息安泰之候。陰寒慘冽。爲疾病衰耗云。杜詩元日至人日。未有不陰時。蓋用此耳。 差穀全書曰。正月辛未。倉頡死日。勿入學。二月辛未。扁鵲死日。勿服藥。八月上庚。河伯死日。勿行船。抱朴子曰。馮夷渡河溺死。亦云馮夷服花八石爲水仙。此言皆出雜書。恐未可信。 稗海曰。俗以每月初五十四二十三爲月忌。出行必避之。其說不經云。今俗以此日爲三破日者。未知何據。 小說曰。日食正陽之月。先儒以爲四月。不然也。正謂四月。陽謂十月。詩曰正月繁霜。又曰歲月陽止。蓋四月純陽。不欲爲陰所侵。十月純陰。不欲過而干陽。此言似是。 古者擧事。皆避月晦。說者以陰之窮爲諱。春秋晉楚鄢陵之戰。特書甲子晦以見譏是也。在前祀享。亦避是日云。 續博物志云木日造麯則酸。水日造醬則生蟲。九焦日種穀則不生牙。六合日遣鬼鬼不去。火日安蜂則蜜苦。土日種麻則不生。信斯言也。古人凡有動作。必擇日者。蓋有意焉。

節序

月令。仲春鳴鶗鴂。韻府群玉曰。鶗鴂一名子規。春分鳴則眾芳生。秋分鳴則眾芳歇。楚辭曰。恐鶗鴂之先鳴。百草爲之不芳是也。又詩曰。七月鳴鵙。鵙。博勞也。亦名鴂。陰氣動而鳴。陽氣復而止。陰賊之鳥。未知鵙與鶗鴂。是一物否也。 月令。仲春桃始華。素問註。作小桃華。蓋今俗所謂小桃也。 月令。戴勝降于桑。註。頭上毛花成勝故名。司馬相如賦云西王母暠然白首戴勝而穴處。按勝者。婦人首飾。謂之華勝。唐制。立春。宰執親王。賜金銀幡勝。人日。賜綵縷人勝。馬懷素詩。三陽候節金爲勝。蘇東坡詩。頭上銀幡笑阿咸是也。又蘇頲詩。初年競帖宜春勝。按荊楚記。立春。剪綵爲燕戴之。有宜春二字。蓋唐俗也。 月令。王瓜生。按韻會。王瓜根可生食。故得瓜名。然王瓜實小而以王稱何也。或言王瓜。卽今俗所謂籍田瓜也。其種本小而先諸瓜而生。薦進于王故名之。未知信否。 月令。夏其蟲羽。王奕曰。鳳羽蟲之長。故南方之宿。爲朱鳥。又禽經。赤鳳謂之鶉。蓋鳳生于丹穴。鶉又鳳之赤者。故取象焉。吳興沈氏以朱鳥爲丹鶉是也。 月令。鴻鴈有四候。按干寶曰。八月鴻鴈來。乃大鴈也鴈之父母。九月鴻鴈來賓。小鴈也。鴈之子也。十二月鴈北鄕。亦大鴈。鴈之父母。正月候鴈北。亦小鴈。鴈之子也。余意鴻鴈來。言鴈始向南而來也。鴻鴈來賓。言至是悉來而爲賓。賓者對主而言。以見鴈北方之鳥而賓於南方也。鴈北鄕。鄕。向也。言鴈始向北也。候鴈北。言至是悉歸北也。其曰候鴈。通稱之辭。 格致叢書云。夏小正曰十月。黑鳥浴。黑鳥。烏也。浴。謂飛乍上乍下也。諺曰鴉浴風鵲浴雨。又曰鷄浴土。 月令。仲冬鶡旦不鳴。註。鶡旦。夜鳴求旦之鳥也。曆書。旦作鴠。杜詩鴰鶡催明星。按鴰鶡似伯勞而小。催天明之鳥也。蓋卽鶡旦。記。亦作盍旦。又歐陽公詩曰。惟聽夏鷄聲。夜夜耕曉月。按夏鷄。鵯鵊也。催明之鳥云。未知與鴰鶡同否也。 月令。仲冬荔挺出。鄭玄註。荔挺。馬薤也。今謂十一月爲荔月以此。周易莧陸夬夬。註以爲今馬齒莧。感陰氣之多者是也。楊用脩曰。葵邕高誘皆言荔以挺出。鄭玄以荔挺爲名者誤矣。 禮記月令。征鳥厲疾。註。鷹隼之類善擊。故曰征。韻會曰鴊。鳥名。齊魯間謂題肩爲鴊。通作征。韻府群玉曰題肩。鷂也。又藝文類聚。作鷙鳥厲疾。 小說云龍星木之位。春屬東方。心爲大火。懼火盛故禁火。是以寒食有龍忌之禁。未必爲子推設也。此語似是。唐詩以寒食爲火忌。亦此也。按周官司烜氏。仲春。以木鐸巡火。禁于國中。爲季春將出火也。然則禁火。無乃周之遺俗歟。 二十四氣中。小滿芒種名義不可解。說郛云小滿。謂麥之氣至此。方小滿而未熟也。芒種。諸種之有芒者麥也。至是當熟矣。或云麥至是而可收。稻至是而不可種也。此兩說者。亦似未瑩。 風土記。南中六月。有東南長風。謂之黃雀風。時海魚變爲黃雀故名。按宛委餘編曰。九月雨爲黃雀雨。此以月令九月。雀入大水爲蛤故也。蓋二物互相變化。猶蚤蝨隨時變形爾。六月作五月似是。 東方朔傳曰。伏日賜肉。楊惲書曰。歲時伏臘。烹羊炮羔。按秦初作伏祠。社用伏日。漢俗因之賜肉云是也。 按漢書。伏者。陰氣將起。迫於殘陽而未得升。故名伏日。和帝時。初令伏閉盡日。註伏日萬鬼行。故盡日閉。不干他事。程曉伏日詩曰。平生三伏時。道路無行車。閉門避暑臥。出入不相過。今世襬襶子。觸熱到人家。主人聞客來。顰蹙奈此何。 按七月秋風起。八月風高。九月風落。杜詩曰八月秋高風怒號。又曰秋風落洞庭是也。

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원문: 蔡邕曰。靑帝以未臘。赤帝以戌臘。白帝以丑臘。黑帝以辰臘。黃帝以辰臘云。今我國臘用未日。蓋以東方屬木故也。按皇朝。以冬至後第三戌爲臘云。

번역문: 채옹(蔡邕)이 말하기를, 청제(靑帝)는 미일(未日)에 납일(臘日:제사를 지내는 날)을 삼고, 적제(赤帝)는 술일(戌日), 백제(白帝)는 축일(丑日), 흑제(黑帝)는 진일(辰日), 황제(黃帝)는 진일(辰日)을 납일로 삼는다고 하였다. 지금 우리나라에서는 미일(未日)을 납일로 사용하는데, 이는 동방이 나무(목, 木)에 속하기 때문이다. 황조(皇朝)를 참고해 보면, 동지 후 세 번째 술일(戌日)을 납일로 삼는다고 한다.

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원문: 按共工氏之子。冬至死爲疫鬼。畏赤小豆。故是日作赤豆粥以禳云。而余見中朝人。冬至不作赤豆粥。按劉子翬至日詩曰。豆糜厭勝憐荊俗。乃知荊楚爲然。

번역문: 공공씨의 아들은 동지에 죽어 역귀가 되었는데, 붉은 팥을 두려워한다고 한다. 그래서 이날에 붉은 팥죽을 만들어 이를 물리친다고 한다. 그런데 내가 본 중국 사람들은 동지에 붉은 팥죽을 만들지 않는다. 유자휘(劉子翬)의 동지에 관한 시에 '팥죽은 강한 것을 꺾는다는 뜻이 있어 형주 지방의 풍습을 사랑하게 만든다'라고 한 것을 참고하니, 형주와 초나라 지방에서만 이러한 풍습이 있다는 것을 알 수 있다.

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원문: 張說耗日飮詩曰。正月今朝減。流傳耗磨辰。還將不事事。同醉俗中人。按正月十六日。古謂之耗磨日。是日必飮酒。不開倉庫云。又唐以二月朔爲中和節。今人猶以爲俗節。蓋襲唐制也。

번역문: 장열이 '소모일에 술을 마심'이라는 시에서 말하길, '정월도 오늘로 줄어들고, 소모일이 전해져 내려온다. 다시는 아무 일도 하지 않으며, 속세의 사람들과 함께 취하리라'라고 하였다. 정월 16일을 옛날에는 '소모일(耗磨日)'이라 불렀고, 이날에는 반드시 술을 마시며 창고를 열지 않는다고 한다. 또한 당나라에서는 2월 초하루를 중화절(中和節)로 삼았는데, 지금도 사람들이 이를 속절(俗節)로 삼고 있으니, 이는 당나라 제도를 따른 것이다.

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東方舊俗。以歲首及正月上子午日二月初一日。謂之愼日。又按新羅時。以龍能興雨。馬能服勞。猪鼠耗穀。每歲首辰午亥子日。設祭祈禳。禁百事。相與遊樂。謂之怛忉。輿地勝覽曰。怛忉。言悲愁而禁忌也。 中朝於元正前後十五日。百官休假。諸司封印。停廢一切公務。在高麗時。元正前後並七日給假。而本朝則無此例矣。 今俗正月十五日。喫雜果飯。謂之藥飯。中朝人甚珍之。按新羅時。正月十五日。有烏㘅書之異。故每於是日。以糯飯祭烏。蓋因此成俗也。 按高麗史。國俗自王宮國都。以及鄕邑。正月望燃燈二夜。至恭愍王朝亦然。而崔怡於四月八日。燃燈爲樂云。兩說不同。今俗四月八日燃燈。人謂出於佛家。以釋迦生日故也。 俗以上元月出。占歲豐稔。又是夜爲踏橋之戲。始自前朝。在平時甚盛。士女騈闐。達夜不止。法官至於禁捕。姜克誠詩曰。年少佳辰記上元。踏橋玩月醉芳樽是也。壬辰亂後。無此俗矣。 唐詩曰。田家無五行。水旱占蛙聲。按三月初三上巳日。聽蛙聲占水旱。故諺云田鷄叫得啞。低田好稻把。田鷄叫得響。田內好牽槳。 六月十五日。俗謂流頭。按輿地勝覽曰。新羅舊俗。以是日浴東流水。因爲禊飮。謂之流頭宴。其來久矣。但食水團餠者。未知何據。或以爲出於古槐葉冷淘之義云。

晝夜

漢舊儀中黃門時五夜之法。謂甲乙丙丁戊也。顔氏家訓曰。漢魏以來。謂甲夜乙夜丙夜丁夜戊夜。又謂之五夜。亦謂之更。漢天文志。戊午乙夜。月蝕熒惑。晉天文志。永熹三月丙夜月蝕旣。丁夜又蝕旣。緗素雜記云五夜者。謂半夜時如日午也。杜詩。五夜漏聲催曉箭。正爲五夜耳。余意此說恐誤。此五夜。猶言五更。韓詩註云夜分爲午。李賀詩。羅幃午夜愁是也。 唐制。京城內。金吾衛軍。昏曉傳呼。又置六街街鼓。以防奸盜。此法最備。嘗見皇朝北京裏。夜則街卒守信地傳呼。至曙而罷。我國巡更之法。最爲踈虞。許多城內。四五殘卒。一番巡過。何能禁奸而戢盜乎。謂宜倣中朝之制爲得也。 一日十二時。一時分八刻。子午各加二刻。一晝夜共一百刻。韓詩曰。百二十刻須臾間。豈唐時漏刻。與今異耶。凡言晝夜者。日出後日入前爲晝。日入後日出前爲夜。此曆家法也。 李郢詩。二十五聲秋夜長。按稗史。夜漏五五相遞爲二十五。至宋去五更後二點。又幷初更去二點。首尾止二十一點。至今不改云。蓋中朝漏點。與我國同矣。

災異部

災眚

博物志曰。麒麟鬪而日蝕。鯨魚死而彗星出。嬰兒啼則婦乳出。按庾信文曰。雲生伏鼈。星出鯨魚。韻府群玉云旬始星名。一曰妖氣。見北斗旁靑黑色。象伏鼈。晉書。天垂伏鼈是也。 論衡曰。周昭王二十六年甲寅四月八日。井泉溢宮殿震。夜恒星不見。 태사(太史) 소요(蘇繇)가 점을 쳐 생각하기를 서방(聖人)에서 성인(聖人)이 태어났다고 하였다. 余謂佛之生。乃中國之大變。此紀異也。열자(列子)도 또한 서방에 성인이 있다고 말하였다. 則周之時。已知有佛矣。 京房易占曰。日食乙酉。君弱臣强。司馬將兵。反征其王。按魏高貴鄕公五年正月乙酉朔。日有食之。五月有成濟之變。其應驗甚妙。不下於焦易矣。 按漢成帝時。宮中雨一蒼鹿。食之甚美云。古有雨金雨錢雨魚雨石。而鹿則尤怪矣。又孫吳時。金陵雨五穀於貧民家。富者則不雨云。異哉。孰主張是。 漢書靈帝時。京師馬生人。風俗通曰。養馬胡蒼頭交馬以生子云。又唐書乾符二年。河北馬生人。京房易傳上曰。天子諸侯相伐。厥妖馬生人。聞頃年㺚兵與牝驢交合。昔盤瓠之裔爲蠻。白狼之産爲突厥。蒼鹿之生爲蒙古。蓋此類歟。 東晉時。地生白毛。孫盛以爲人勞之異。宋高宗時。地生白毛。童謠曰地上白毛生。老少一齊行。姜沆言在倭中。目見天雨毛連日不止。頃在戊申己酉年間。天雨木實者屢矣。未知何應也。 筆談曰。煕寧九年。恩州武成縣。有旋風自東南來。大木盡拔。官舍民居略盡悉卷入雲霄中。縣令兒女奴婢卷去復墜地。死傷者數人。民間死傷亡失者。不可勝計。縣城悉爲丘墟云。怪矣。 東閣雜記。中廟朝戊寅五月十五日。京外地大震。太廟殿瓦飄落。闕內墻垣塌倒。民家或有頹圮。男女老少。皆出外露處。以免覆壓。上以災異。延訪大臣六卿三司。其後赴京回還使臣聞見錄中言蘇州常熟縣。有白龍一黑龍二。乘雲而下。口吐火燄隨以雷電風雨。卷去傍近民舍三百餘戶。船數十隻。飄入半空。墮地粉碎。乃同日也云。夫龍之威至於如此。亦異矣。 新羅太宗王時。吐含山地燃三年而滅。北巖崩碎爲米。食之如陳米云。近世肅淸門外岩石罅。有液流出。淸者如酒。濃者如餠。人爭取食。余取來見之。則堅凝不堪食。蓋見日故也。如地燃地陷之變。近歲亦多有之。 天文志云敵上氣如匹帛者。此雄軍之氣。不可攻也。若在我軍上。戰必大勝。按世宗朝。崔閏德西征時將戰。軍上忽有白氣如匹帛。日官曰大勝之兆。果大捷。 先王朝嘗旱甚。下敎曰昔于公慟哭三年旱。今日未知幾于公慟哭耶。卽日疏放囚人。聖德至矣。人皆感激。 萬曆丁丑。蚩尤旗出尾箕星。乃燕分。與我國同分野。其長竟天。累月不滅。是歲日本倭酋平秀吉。始有犯順之謀。後十五歲壬辰。寇陷我國。皇朝動天下之兵。征勦七年而始定。夫以蕞爾小醜。跳梁海島中。逆節乍萌而象見于上如此。吁可畏哉。 戊子六月。穩城地。二更有火塊如人佩弓矢。飛而向北。震雷隨之。如冰拆之聲。越四年。倭寇闌入六鎭。是氣之先至者也。 壬辰以前。朱洪竊去社稷位版。李山盜宗廟金銀寶冊而火之。又有賊偸御座日月鏡。繼以鄭汝立謀逆之變。至於健元陵陵寢鳴。漢水赤。蚩尤亙天。穹龜出海。此等變異。不可悉記。 癸巳元日。白氣三道。自西北亙天。橫貫太陽。傍有雙虹圍暈二匝。識者以爲勝敵之象。越七日。天兵克平壤。 萬曆乙巳。余守安邊。七月十九日。自酉時急雨如注。獰風裂屋。至二更大水入城。瀰滿如海。不見涯際。境內閭家殆盡沈沒。人畜漂去者甚多。至有全村無一遺者。翌朝雨歇。則牛馬鷄犬蛇虺山禽野獸水族之類。堆死於洲渚或海濱者如山而臭腐。人不敢近。山崩岸塌。川原變遷。沙石蔽野。野無餘穗。至於山中大木。亦皆根拔。浮下於德源之境。塡塞數十里。人不通行。燒火月餘方盡。是開闢以來未有之大變也。或疑非天降雨。乃海翻而爲災云。 先王丁未六月。湖西及嶺南。雨雹大如鴨卵。壓碎禽鳥。隕殺草木。咸鏡南道。雨雹霜雪。日候寒凜如冬。又有訛言取人膽之說盛行。白晝城中。人不單行。傳及外方。八道皆然。人心恟懼。道路阻絶。數月後方定。十月彗星見三台之間。尾指文昌及北斗魁。長十餘尺色蒼白。逾月始滅。明年上昇遐。是其驗也。 癸丑十月。野雉入都城。殆遍於市肆。不知其數。至於飛集闕中。市井小兒爭相捕食之。如是月餘。亦怪矣。 余守安邊日。有梟鳴于衙南樹上。翌早邑人駭曰。梟鳴此地者。官必遞去。相譁以爲憂。余聞而怪之。使客喻邑人曰。梟鳴非怪。爾言爲怪。余且不以遞去爲憂。爾奚憂焉。未幾果免歸。亦怪矣。

饑荒

續博物志曰。太歲在丑。乞漿得酒。太歲在巳。販妻鬻子。言丑年豐巳年歉也。 鶴林玉露曰。歲將饑。小民餐必倍。俗謂作荒。以此觀之。非今時獨然。 小說曰。杜甫寓蜀。蠶熟時。每與妻子躬行乞曰。如或相憫。惠我一絲兩絲。噫子美之窮。至於行乞。甚矣。其赴奉先詩曰。入門聞號咷。幼子饑已卒。所愧爲人父。無食致夭折。傷哉傷哉。 新羅太宗王朝。時和歲豐。布一匹直租三十石或五十石。高麗恭愍朝。京城飢。大布一匹直米五升。此東方衰盛之極也。頃在先王朝癸巳甲午年間。新經倭寇。木綿一匹直米二升。一馬價不過三四斗。飢民白晝屠剪。至父子夫婦相殺食。重以疫癘。道路死者相枕。水口門外。積屍如山。高於城數丈。募僧徒埋瘞之。訖乙未乃止。翌年丙申豐稔。綿布一匹直米三四十斗。豆則五六十斗。人始免菜色。而酒肉豪侈甚於平時。 癸巳京城倭退後餓莩滿城。一日死者不紀其數。先王敎曰。近日飢民。無術可濟。予仰天痛悶。欲先死而不得。有司日進白米六升。予平日素不食三時。雖三升之米寧能盡食。今宜除米三升。分送于賑濟五場。又內出白米若干石。令政院作粥。以饋飢民。其愛民之意至矣。時庭試及第崔啓沃。放榜日。戴賜花持紅牌。就賑濟場喫粥焉。

人異

鳥之大者曰鵬。魚之大者曰鯨。蛇之大者呑象。蟹之大者如山。蚯蚓之大者長至七十尺。在高麗史。物有如此。人亦宜然。如防風氏身橫九畝。何足疑乎。

神異記言東南大荒中。有樸父焉。夫妻並立。其高千里。此說固誕矣。按古記云新羅時。有女尸漂泊于海岸。長五十尺。或云長三十六尺。然則博物志所謂龍伯國人。長三十丈。又曰日東北極人。長九丈。又曰東海之外大荒之中。有大人國者。似有徵矣。

史記註。始皇十八年。巴郡出大人。長二十五丈六尺。又漢書五行志曰。始皇二十六年。有大人長五丈。足履六尺。皆夷狄服。凡十二人見于臨洮。故銷兵器爲金人十二云。其長至二十五丈則怪矣誕矣。 後漢書曰。東沃沮海中。得一布衣。其形如中人衣。而兩袖長三丈。又見一人乘破船。頂中復有面。與語不通。不食而死云。郭璞長臂國贊曰。雙臂三丈。體如中人。捕魚海濱是也。按歐邏巴輿地勝覽曰。區度寐國在東北方。其人甚長而衣短云。疑卽此也。豈古人未之知耶。

漢書哀帝時。豫章男子化爲女。嫁而生一男。夫化女怪矣。生男則尤怪矣。

宋孝武寵崑崙奴註。其狀似崑崙國人。곤륜국(崑崙國)은 임읍(林邑) 남쪽에 있다. 按南蠻傳。林邑以南。皆拳髮黑身。通號爲崑崙云。蓋海鬼類也。晉簡文李后形長而黑。號崑崙云。余嘗見暹羅國地圖。海中有大崑崙小崑崙。疑卽此地。本草曰。鷄舌香出崑崙交廣者。亦此也。

劉提督綎。乃四川總兵。萬歷癸巳。領蜀兵出來。其軍有海鬼者出南蕃。面色深黑如漆。能潛行海底而其貌如鬼故名。有長人者形體絶大幾二丈。不堪騎馬乘車以行。疑卽長狄巨無霸之遺種也。以此觀之。天壤之間。何物不有。春秋時。長狄僑如。長三丈。或云五丈。漢張仲師二尺二寸。東郡短人纔七寸。此大小之辨也。

按雜書。東海有國。爲女感風而孕。北方有國。無男照井而生。人謂不經而不信之。其不信宜矣。然今雞與鵝鴨。其雌獨處而能生卵。是則人所目見。理固有不可知者。豈女國獨陰無陽。故只能生女歟。

古今註。齊后怨王而死。變爲蟬。述異記。楚莊王時。宮人一朝化爲野蛾飛去云。此何理也。豈宮女多怨曠幽思。故有此異歟。又小說言人或死而化爲飛禽與蝶者。抑何理也。

雲南志曰。元時脫脫平越嶲。見射死人有尾長三寸許。詢之土人。謂此等間有之。年老往往化爲虎云。怪矣。 車復元。以製述官。隨通信使往還日本。嘗言在日本時。得一書見之。皆記水族變化爲人之事。蓋海島鴻荒之世。乃有許多怪事也。

昔唐朱粲，張茂昭。五代張從簡，薛震。嗜食人肉。皇明新安王有熺。喜生食人腦肝膽。噫豈獨盜跖然哉。尤可怪者。唐左史郞中任正名。舒川刺史張懷肅。好服人精。知福建院權長孺。嗜人爪甲。近世江陵。有姓金者喜吮人賢囊。爲天下至味。常於山寺。與僧共處。日以吮囊爲事。僧徒苦之。此其食性之不可知者。

物異

昆蟲無不羽化。固也。羽蟲而化鱗物。鱗物而化麋鹿。何理也。田鼠爲鴽。蝦蟇爲鶉爲蟹。鯉鮪爲龍。雞爲蛇。雀爲蛤。雉爲蜃。蛇爲雉。蟾蜍爲河豚。怪矣。人有化爲虎爲牛爲獐爲魚鼈禽鳥。亦何理耶。蕨與當歸。乃植物而亦變爲蛇。此理之尤不可知者。夫十二類之生。充滿天地間。生生化化。擾擾棼棼。造物眞戲劇也哉。 龍聽以角。非眞聾也。是以角爲耳者也。牛聽以鼻。非無耳也。是以鼻爲耳者也。龍不翼而飛。是以不翼爲翼也。蛇無足而行。是以無足爲足也。猫食薄荷而醉。是以薄荷爲酒者也。貘食銅鐵而飽。是以銅鐵爲食者也。故形不可一體而求。理不可一例而推。 草木無情而何首烏石楠有雌雄之感。禽獸有偶而靈狸自爲牝牡。蓋物異也。 蟲鳥卵生。而鸕鶿吐子。仙鶴化胎。余所目見則蟾蜍亦吐子矣。人亦有卵生者。徐偃王與新羅始祖是也。如彭祖剖母脇。老子剖母左腋。釋迦破母右腋而出。亦異矣。 物之化生。理也。至如鳥有蚊母。草有蚊母虻母。果有蚊蛤。此則理外之理也。世人局於見聞。以其小知而欲窮天下之理。烏可哉。 說郛等書曰。炎洲在南海中。去岸九萬里。有風生獸狀如豹。火燒不死。劍斫不入。以鐵鎚打頭十數萬乃死。其口向風便活。以石上菖蒲。塞其耳鼻則死。取其腦和菊服長生。又海南有魚如鼈。斬其首乾之。椓去其齒而更生。亦鰐魚也。宛委餘編曰。風母如猿。打殺遇風卽活。醫方曰。水蛭火乾經年。得水亦活云。蓋異種也。 嶺南志云有物如蒲帆過海。海人擊之。乃蝴蝶也。得肉八十斤。噉之極肥美。又蜈蚣大者長百步。南越志曰。大者其皮可以鞔鼓。其肉爲脯。美於牛肉。今我國南邊。亦多蜈蚣。有長過尺者。以百步准之。特眇少者耳。 按本草曰。虎與鹿兔壽皆千歲。五百歲毛變白。醫學入門曰。狼壽八百歲。三百歲善變人形。熊壽五百歲。能化爲狐狸。又曰獼猴八百歲化爲猿。猿五百歲變爲玃。玃一千歲。變爲蟾蜍。抱朴子曰。狐壽八百歲。三百歲變爲人。本草曰。蝙蝠在乳石洞中。食其精汁。色白壽千歲。相鶴經曰。鶴千六百年色白。又龜鵠壽皆千歲。宛委餘編曰。肉芝卽萬歲蟾蜍。千歲蝙蝠。千歲靈龜風生獸。千歲燕之類。服之令人長生云。蓋龜燕蝙蝠。蟄而服氣故能壽。而蟾蜍又最壽矣。 酉陽雜記云夜行遊女。一曰天帝女。夜飛晝隱如鬼神。衣毛爲飛鳥。脫毛爲婦人。喜取人子。凡飴小兒不可露處。小兒衣亦不可露晒。毛落衣中。當爲鳥祟。此言似誕。而今按醫方小兒門。無辜疳是也。 辛卯年夏。三陟襄陽蔚珍等邑。有蟻蟲蔽海而出。瀰漫海岸。如戰鬪之狀。又京中柳謐家庭前五六間地。黑蟻遍布。或斬頭或斬腰而死者。不記其數。翌年而倭寇至。此其兆歟。 白雉蓋常有之。先王朝辛卯年。固城山中。産白雉。丁未年。江原道獻白雉。今甲寅年。黃海道獻白雉。又丁未年。狼川有白烏與群烏相逐。今庚戌年。白烏集于泮宮。群烏並逐。踰月不去。又癸丑年。白鵲出于城中。白鴈來于陽川江北。此皆出狀啓。或人所目擊者。 余爲洪州時。白棗生衙舍席門外。長可四五寸。莖條潔白。枝葉玲瓏如刻玉。甚可珍玩。卽戊申五月宣宗大王國恤時也。

芝峯類說卷一終